Felix Philipp Ingold: Russische Aphoristik

Die Seele ist ein ewiges Problem, die Kultur – der ewige Versuch, es zu lösen.

Ohne Wiederholungen keine Tiefe.

Reines Denken – ein Anschlag mit untauglichen Mitteln und darüber hinaus – auf ein nicht vorhandenes Objekt.

Ein würdiger Skeptiker kann man nur mit Schmerz sein, nicht mit Scharfsinn.

Ketten mögen das Einzige sein, was man bisweilen abwerfen kann, was man aber keinesfalls verlieren darf.

Natürlich ist Heldentum nicht obligatorisch – ausser in  dem Fall, dass der Anstand es erfordert.

Nicht im Erbarmen zeigt sich der Hunger nach Leben, sondern in der Verschwendung.

Am gefährlichsten ist der, welcher keiner Fliege Böses antun kann: er wird auch einem Skorpion nicht nahetreten.

Ruhm ist nicht als Lohn gerechtfertigt, sondern als Leistungsausweis.

In der Kultur dient der Gipfel als Basis.

Gott hat keine Religion; Religion gibt es nur unter Menschen.

«Kann sein» bedeutet stets – «kann auch nicht sein».

Ein Hohn – Sitzbänke aufzustellen am Weg nach Golgatha.

Grausamkeit – seelischer Gehalt seelischer  Leere.

(bei der Lektüre Gogols)

Deine unfassbaren Leiden sollst du – der Menschheit zum Trost – in möglichst erschütternde Worte und Bilder fassen. Darob wird man weinen voller Freude, dass jemand anderes die Leiden erduldet hat.

Arme Leute.

Schweissgeruch – der Traum vom Müssiggang.

Allein die Angst vor Demütigung ist schon eine Demütigung.

Sich mit dem Nichtigen zufriedengeben ist vor der Menschheit ein noch grösseres Vergehen als vor sich selbst.

Träumerische Folgerichtigkeit:

Man braucht nicht gescheit zu sein, um die Dummheit des andern zu begreifen: es genügt, auf andere Weise dumm zu sein.

Dümmer als der, welcher eine Dummheit ausgesprochen hat, ist der, welcher sie ihm glaubte.

Die Unfähigkeit, verantwortlich zu denken, nährt die Meisterschaft, ehrlos zu denken.

Auch ein Tolpatsch kann ein Wortakrobat sein.

… Er gründet zu tief, als dass sich über ihn Unterschiedliches sagen liesse.

Ausdruckskraft erwächst aus Normbruch.

Der Mensch transzendiert die Welt und ist in solchem Verständnis frei von der Welt, ist eine Nicht-Welt. Durch kein Was ist er zu erfassen, durch keine Definition einzugrenzen, er ist, wie Gott, ein absolutes et-Was.

Persönlichkeit lässt sich nicht definieren, da sie schon immer durch alles definiert ist, wobei sie freilich über all ihre Zustände und Bestimmungen erhaben bleibt.

Genialität ist der männliche, ursprüngliche Impuls des Schöpfertums, heisst – dessen Geist; Talent ist der weibliche, empfangende und geburtliche Ursprung – dessen Seele, Psyche. Von daher ist das Genie ganz Unabhängigkeit und Selbständigkeit, derweil das Talent als die Fähigkeit geistiger Formbildung immer schon ein vorgegebenes Thema oder Motiv hat, das nachmals mehr oder minder vollkommen ausgestaltet wird.

Das Leben ist Schöpfertum, und deshalb ist auch die Geschichte Schöpfertum.

Im Namen ihres nichtirdischen Reiches befreit sich die Kunst von wirtschaftlichen Verpflichtungen, vermag sich jedoch selbst nicht von wirtschaftlichen Bedürfnissen freizuhalten.

Soweit die Wirtschaft ein schöpferisches Element, wenn auch bloss eines von niedrigstem Rang, in sich birgt, gewinnt sie tatsächlich eine Nähe zur Kunst.

Der Mensch empfindet sich in der Welt lediglich als ein ökonomisches Subjekt (economic man), für das die Wirtschaft reiner Kommerzialismus ist, und so wird der ökonomische Instinkt oder Egoismus zur Grundlage seines Lebens.

Natürlich ist die Schönheit ursprünglicher als die Kunst («das Lied ist auf Schönheit angewiesen, nicht  die Schönheit auf das Lied»), doch gewinnt die Kunst, die Schönheit zur Erscheinung bringt, eben dadurch eine unerforschliche Tiefe.

Kunst ist keine Rettung, sie lindert das Ungemach des irdischen Daseins nicht, tröstet lediglich darüber hinweg – aber haben ohnmächtige Tröstungen irgendeinen Wert, irgendeine Würde?

Wer nach Schönheit dürstet, ohne ihren Verfall zu akzeptieren, ganz gleich, ob er selbst über künstlerische Begabung verfügt oder nicht, wird seinen Durst niemals löschen  können.

Der erste Akt der Selbsterfassung, den die Kunst auf dem Weg ihrer Befreiung vollzieht, ist die Ausrufung ihrer vollkommenen Freiheit und Unabhängigkeit von irgendwelchen äusserlich auferlegten Pflichten und Normen, so sehr diese auch allgemeine Wertschätzung erfahren.

… der  Künstler schafft Schönheit in Übereinstimmung mit der Natur, doch bis zu einem gewissen Grad auch wider die Natur.

Der Künstler lauscht dem Gesang der Sirenen und wird dabei selbst zur Sirene, so dass jede Berührung mit dem Leben eine schmerzhafte Grimasse bei ihm hervorruft.

… jedwede Kunst ist in ihrer Tiefe die ganze Kunst, ist Kunst schlechthin, doch diese Einheitlichkeit ist weder an ihrer Oberfläche noch in ihrer Phänomenalität zu suchen.

In seinem Geist beherrscht der Mensch alle Künste, weshalb er sie denn auch alle in sich  aufzunehmen vermag, darüber hinaus auch die Kunst der Natur – unentgeltlich ist die Schönheit der Welt zu betrachten.

Doch naturgemäss nähert sich die Epoche der Kunst ihrem Ende, wenn die Schönheit selbst in die Welt tritt.

Macht birgt in sich etwas Rätselhaftes: sie wird nicht geschaffen, sie entsteht, sie wird nicht geboren, sie verwirklicht sich bloss.

Das Element der Macht als solchen – als Befehlsgewalt wie als Unterwerfungsbereitschaft – ist etwas naturhaft Menschliches, etwas Unbedarftes, sie gehört dem Bereich der Relativität an.

Der Mensch ist von der Menschheit nicht zu trennen, er ist ein gleichermassen individuelles und gemeinschaftliches Wesen – Gemeinschaft und Individuum sind bei ihm nicht zu trennen, sind wechselseitig gekoppelt.

Das gesellschaftliche Ideal ist nicht allein auf allgemeine Freiheit und Gleichheit angelegt, sondern auch auf echte Hierarchisierung, ausserhalb deren es keine gesellschaftliche Eintracht geben kann.

Das Ziel der Geschichte liegt nach der Geschichte, im «Leben einer künftigen Epoche», und das Ziel der Welt liegt hinter der Welt – «eine neue Erde und ein neuer Himmel».